Deep Seeker

The Communist Current: Exploring Student Politics in JNU

Jawaharlal Nehru University (JNU), nestled in the heart of Delhi, is renowned not only for its academic excellence but also for its vibrant and politically charged campus atmosphere. At the forefront of student politics in JNU is the prominent presence of communist ideologies, which have shaped the discourse, activism, and identity of the university for decades. In this exploration, we delve into the intricate web of student politics in JNU, with a focus on the influence of communism.

Communist ideologies, with their emphasis on social justice, equality, and anti-imperialism, have long resonated with the student community in JNU. The university's tradition of intellectual debate and dissent provides fertile ground for the exchange of ideas and the mobilization of students around issues of national and international importance. From the vibrant discussions in lecture halls to the fiery debates in student unions, communism permeates every facet of campus life in JNU.

One of the most prominent actors in student politics in JNU is the Students' Federation of India (SFI), the student wing of the Communist Party of India (Marxist) (CPI-M). With its roots firmly planted in Marxist ideology, the SFI advocates for progressive causes such as education reform, social justice, and anti-fascism. The organization's presence on campus is felt through its active participation in student elections, campus protests, and solidarity movements with marginalized communities.

Another influential player in JNU's political landscape is the All India Students' Association (AISA), a leftist student organization with close ties to the Communist Party of India (Marxist-Leninist) Liberation (CPI-ML). AISA champions a range of progressive causes, including gender equality, LGBTQ+ rights, and environmental sustainability. Through its grassroots organizing and activism, AISA has mobilized students around issues of social justice and political change.

However, student politics in JNU is not without its controversies and challenges. The university has been the site of intense ideological battles, campus clashes, and administrative crackdowns. The government's attempts to curb dissent and impose restrictions on student activism have sparked widespread protests and condemnation from the student community.

Moreover, the dominance of communist ideologies in student politics has led to accusations of ideological hegemony and exclusion of dissenting voices. Critics argue that the stranglehold of communist parties on student unions stifles pluralism, diversity of thought, and constructive dialogue. The polarization of campus politics along ideological lines has hindered cooperation and consensus-building on critical issues facing the university and society at large.

Student politics in JNU is a dynamic and multifaceted arena where communist ideologies play a central role in shaping discourse, activism, and identity. While communism has inspired generations of students to fight for social justice and equality, its dominance in student politics has also sparked controversy and debate. As JNU continues to navigate its path forward, it must strive to uphold the values of democracy, pluralism, and intellectual freedom that are essential to a vibrant and inclusive campus community.

The Case for Atheism: Evidence, Logic, and Science

As an atheist, I do not believe in the existence of any gods or divine beings. This belief is based on a variety of factors, some of which I'd like to explain.

Firstly, the concept of god is inherently subjective and lacks objective evidence. There is no empirical evidence to support the existence of a supernatural being, and all claims of divine revelation or miracles are either unverifiable or have been debunked by scientific inquiry. This lack of evidence is a major obstacle for theism, as it requires faith rather than reason to believe in god.

Secondly, the problem of evil is a significant challenge for theism. If god is all-powerful, all-knowing, and all-good, then why does evil exist in the world? The existence of suffering, pain, and injustice seems to contradict the traditional attributes of god. This paradox has led many philosophers and theologians to question the nature of god and his relationship with evil.

Thirdly, the concept of god raises several logical and philosophical issues. For example, the traditional notion of god as an omnipotent being creates paradoxes such as the "paradox of omnipotence". If god can do anything, then can he create a rock so heavy that he cannot lift it? This question highlights the inconsistencies and contradictions that arise from the traditional attributes of god.

Fourthly, the evolution of science has challenged traditional religious beliefs. The scientific method has provided us with a more accurate understanding of the natural world, which has led to a decline in religious belief. As we learn more about the universe through scientific inquiry, it becomes increasingly difficult to reconcile these findings with traditional religious doctrines.

So my decision to be an atheist is based on a variety of factors including the lack of evidence for the existence of god, the problem of evil, logical and philosophical issues with traditional religious beliefs, and the evolution of science. While I respect the beliefs of others, I am confident in my decision to reject religious faith and embrace reason and evidence as my guide.

The Psychology of Politics: Understanding How Ideology Shapes Perception and Behavior.

Politics, with its intricate web of ideologies and agendas, has a profound impact on the psyche of individuals and communities. In the modern era, where information is abundant and opinions are polarized, understanding the psychology of politics is more important than ever. In this exploration, we delve into the complex interplay between ideology and psychology, examining how political beliefs influence perception, behavior, and societal dynamics.

At the heart of the psychology of politics lies the concept of ideology, a set of beliefs and values that shape our understanding of the world and inform our political choices. Whether we identify as conservative, liberal, socialist, or libertarian, our ideological orientation colors our perception of reality, shaping how we interpret information, interact with others, and engage in political discourse.

One of the key psychological mechanisms at play in politics is cognitive bias, which refers to the tendency to interpret information in a way that aligns with our preexisting beliefs and preferences. Confirmation bias, for example, leads individuals to seek out information that confirms their existing beliefs while disregarding evidence that contradicts them. This can create echo chambers and filter bubbles, where individuals are exposed only to information that reinforces their worldview, further entrenching ideological divides.

Moreover, social identity theory posits that individuals derive a sense of identity and belonging from their political affiliations, viewing themselves as part of a larger social group with shared values and goals. This can lead to ingroup favoritism, where individuals perceive members of their own political group more positively and are more likely to trust and cooperate with them, while viewing members of opposing groups with suspicion or hostility.

In addition to cognitive biases and social identity, emotions play a crucial role in shaping political attitudes and behavior. Research has shown that emotions such as fear, anger, and disgust can influence political decision-making, leading individuals to adopt more extreme positions and engage in polarizing rhetoric. This can exacerbate ideological polarization and undermine the possibility of constructive dialogue and compromise.

Furthermore, psychological phenomena such as moral foundations theory suggest that individuals vary in the moral values that underpin their political beliefs. For example, conservatives tend to prioritize values such as loyalty, authority, and purity, while liberals place greater emphasis on values such as fairness, care, and equality. These moral foundations shape not only how individuals perceive political issues, but also how they justify and defend their beliefs to others.

In the realm of political communication, framing and persuasion techniques play a pivotal role in shaping public opinion and influencing behavior. Politicians and media outlets often use framing strategies to present issues in a way that is favorable to their agenda, framing their opponents' positions in a negative light while emphasizing the virtues of their own. This can manipulate perceptions and sway public opinion, reinforcing existing biases and entrenching ideological divisions.

Ultimately, the psychology of politics is a complex and multifaceted phenomenon, influenced by a myriad of cognitive, emotional, and social factors. By understanding the psychological mechanisms at play in politics, we can better navigate the complexities of the political landscape, engage in more informed and constructive dialogue, and work towards building a more inclusive and equitable society.

Vivid Vision

As a screenwriter and creative director, I am committed to pushing the boundaries of storytelling and driving innovation in the industry. My extensive experience in the motion pictures and multi-media industry has equipped me with a unique perspective on the power of storytelling to connect with audiences and inspire change.

I believe that storytelling is not just about entertaining an audience, but also about educating, inspiring, and challenging them. My goal is to create stories that not only capture the imagination but also provoke thought and spark conversation.

To achieve this, I strive to stay ahead of the curve by staying informed about the latest trends and technologies in storytelling. I am constantly exploring new mediums, such as virtual reality and augmented reality, to create immersive experiences that transport audiences into new worlds.

As a thought leader in the industry, I am dedicated to sharing my insights and expertise with others. I regularly speak at conferences and events, where I share my experiences and offer guidance on how to create compelling stories that resonate with audiences.

I am committed to mentoring and nurturing the next generation of storytellers. I believe that it is our responsibility as industry leaders to pass on our knowledge and skills to those who will follow in our footsteps.

Ultimately, my goal is to pave the way forward for storytelling by pushing the boundaries of what is possible and exploring new frontiers in this exciting and ever-evolving field. Whether it's through traditional filmmaking or emerging technologies, I am committed to creating stories that inspire, challenge, and connect with audiences in meaningful ways.

Navigating the Ideological Divide: Understanding Right Wing and Left Wing Politics in Global and Indian Contexts

In the tumultuous landscape of politics, the terms "right wing" and "left wing" are often bandied about, evoking images of ideological divides and partisan fervor. Yet, beyond the rhetoric lies a deeper understanding of these political orientations and their implications for youth and society at large. In this exploration, we delve into the nuances of right wing and left wing politics, examining their relevance in both global and Indian contexts, and considering which ideology may best serve the needs of youth and society.

Right wing politics, characterized by its emphasis on tradition, hierarchy, and individualism, tends to favor free market capitalism, limited government intervention, and social conservatism. Proponents of right wing ideology often prioritize personal responsibility, economic freedom, and national sovereignty, viewing government intervention as a hindrance to individual liberties and economic prosperity. In the global arena, right wing movements have gained traction in recent years, buoyed by populist sentiments and concerns over globalization, immigration, and cultural change.

On the other hand, left wing politics espouses principles of social justice, equality, and collective welfare, advocating for government intervention to address economic inequality, social injustice, and environmental degradation. Left wing ideology prioritizes the needs of marginalized communities, promoting progressive policies such as social welfare programs, environmental regulations, and universal healthcare. In the global context, left wing movements have garnered support among youth and activists, galvanized by issues such as income inequality, climate change, and human rights.

In the context of Indian politics, the ideological divide between right wing and left wing forces has played out in complex ways, reflecting the diverse socio-cultural fabric of the nation. The right wing Bharatiya Janata Party (BJP) espouses a blend of nationalist, Hindu-centric ideology, advocating for cultural preservation, economic growth, and strong leadership. In contrast, left wing parties such as the Indian National Congress (INC) and Communist Party of India (CPI) prioritize secularism, social welfare, and grassroots mobilization, championing the rights of marginalized communities and the principles of democracy.

When considering which ideology may best serve the needs of youth and society, it is important to recognize that both right wing and left wing perspectives have strengths and limitations. Right wing ideology may appeal to those who prioritize individual freedoms, economic growth, and cultural preservation, while left wing ideology may resonate with those who value social justice, equality, and environmental sustainability. Ultimately, the best political approach may lie in a synthesis of both perspectives, drawing upon the strengths of each to address the complex challenges facing modern society.

In conclusion, the ideological divide between right wing and left wing politics reflects the diverse values, aspirations, and priorities of individuals and societies. By understanding the nuances of these political orientations and engaging in thoughtful dialogue and debate, youth can play a pivotal role in shaping the future direction of their communities and nations, forging a path towards a more equitable, inclusive, and sustainable world.

मैं निर्णय करता हूँ

नयन मिले हैं देखन को, मन मिला परख विचार,

सत्य–असत्य की रेखा में, करता मैं व्यवहार।

भीड़ जहाँ चुप बैठी है, मैं प्रश्न वहाँ उठाऊँ,

विवेक की शीतल ज्योति से, हर राह नई दिखाऊँ।

कहते मुझसे लोग सभी — “तू न्यायाधीश बना”,

मैं कहता — हाँ! यही तो है, जीवन का बस गहना।

मान न लूँ झूठ को सत्य, चाहे जग कुछ बोले,

धर्मध्वजा मैं ऊँची रखूँ, आँधी चाहे डोले।

भीड़ भले ही बह जाए, संग झूठे प्रलोभन में,

मैं खड़ा रहूँ अडिग स्वयं, सत्य-ज्योति के आलोकन में।

नत न होऊँ सुविधा के हित, न झुकूँ कभी भ्रम में,

ईश्वर ने जो बुद्धि दी, वो शुद्ध रहे हर क्षण में।

जो कहे मुझे कठोर मनुज, घमंड का अवतार,

उससे कह दूँ — विवेक ही है, आत्मा का आधार।

ममता से, प्रेम से, चेतन से, मैं निर्णय अपनाऊँ,

भीतर के उस सत्य दीप से, जग की राह जगाऊँ।

साधक हूँ मैं, अंधा नहीं, जो भीड़ में बह जाऊँ,

शब्द–शब्द को तोल–विचार, पथ अपना मैं पाऊँ।

मानवता का यही धर्म है — अंतरज्योति जलाना,

मिथ्या से ऊपर उठ कर के, सत्य पथ को अपनाना।

चेतना

जब चेतना मेरी तेजी से ऊपर चढ़ रही है,

दूसरों की रुकी हुई, जैसे ठहर गई है।

लोग मेरे जीवन से झड़ते जा रहे हैं तेज,

उनकी समझ न पहुंचे, जहां मैं पहुंच रहा हूं आज।

मैं ऊंचाइयों की ओर बढ़ता जा रहा हूं निरंतर,

वे पीछे छूटते, जैसे पुराने साथी अब अजनबी बनकर।

कभी वे सोचेंगे, क्यों मुझे कम आंका था,

गलत समझा था, मेरी शक्ति को न पहचाना था।

पर तब तक मैं बदल चुका होऊंगा इतना,

पुराना मैं न मिलेगा, जो देता था ऊर्जा बिना सोचे कुछ।

मैंने दिया था सबको अपना समय और प्यार,

बिना किसी अपेक्षा, जैसे बहता पानी का झार।

अब मेरी ऊर्जा संरक्षित है, सिर्फ योग्य के लिए,

जो साथ चले मेरे विकास के इस सफर में।

वे पछताएंगे, जब देखेंगे मेरी नई ऊंचाई,

पर दरवाजा बंद होगा, पुरानी यादों की खाई।

मैं अकेला नहीं, बल्कि स्वतंत्र हूं अब पूरी तरह,

चेतना की रोशनी में, जी रहा हूं अपनी मर्जी से।

लोग आते-जाते, जैसे मौसम बदलते हैं,

पर मैं स्थिर हूं, अपनी राह पर चलते हैं।

कभी वे पूछेंगे, क्यों छोड़ दिया हमें पीछे,

पर जवाब होगा, तुम्हारी गति न थी मेरे साथ जीने।

मैंने सीखा है जीवन का यह कटु सत्य बड़ा,

विकास में अकेले चलना पड़ता है कभी-कभी सदा।

उन्हें लगेगा, मैं बदल गया हूं क्रूर होकर,

पर सच्चाई है, मैंने खुद को बचाया है टूटने से।

अब मेरी ऊर्जा बहती है चुनिंदा रास्तों पर,

जो समझते हैं मुझे, वे ही हैं मेरे पास अब।

वे सोचेंगे एक दिन, क्यों न समझा था पहले,

पर समय बीत चुका, अब न मिलेगा वह मैं पहले।

मैं ऊपर चढ़ता जा रहा हूं, चेतना की सीढ़ियां,

दुनिया नीचे दिखती छोटी, जैसे सपनों की रौशनी।

यह जीवन का नियम है, जो न समझे वह छूट जाए,

मैं आगे बढ़ूंगा, बिना रुके, बिना थके कभी।

कभी वे याद करेंगे, मेरी पुरानी मुस्कान को,

पर अब वह मुस्कान है सिर्फ मेरे अपने लिए, अपने मन को।

मैंने सीख लिया है, ऊर्जा न बर्बाद करनी है,

सिर्फ उन पर जो साथ दें, मेरे विकास की इस यात्रा में।

यह कविता है मेरी, चेतना के उदय की,

जहां मैं हूं राजा, अपनी दुनिया की इस जय की।

'Assar' A short film

हर दिल में बस, प्यार ही भर देता है।

बूँदें गिरती हैं, धरती मुस्कुराती है,

बादलों की चादर से सजी, ये शाम सुहानी है।

फूलों की महक में, दिल खो जाता है,

हर लम्हा यहाँ, प्रेम का गीत गाता है।

नदियाँ बहती हैं, रागिनी सुनाती हैं,

पर्वतों की ऊँचाई, सपनों को बुलाती है।

चाँदनी रात में, तारे सजते हैं,

हर दिशा में बस, खुशियाँ ही बिखरती हैं।

ये प्रकृति का खेल, मन मोह लेता है,

हर दिल में बस, प्यार ही भर देता है।

अंदर की आवाज़

मैं जानता था…

कहीं गहराई में,

बहुत गहराई में,

एक धीमी सी आवाज़ थी

जो कह रही थी —

"रुक जा। मत कर। यह तेरे लिए नहीं है।"

पर मैं नहीं रुका।

मैंने भीड़ की बातें सुनी,

बाहर के तर्क,

दूसरों के अनुभव,

और अपने डर के भीतर की चुप्पी को

"समझदारी" समझ बैठा।

अब जब लौटकर देखता हूँ —

कुछ टूटा नहीं बाहर,

पर भीतर कुछ मर गया।

मुझे किसी और से नहीं,

खुद से शिकायत है।

क्यों नहीं सुना मैंने अपनी ही अंतरात्मा को?

क्यों दबा दी उस आवाज़ को

जो सबसे सच्ची थी,

सबसे साफ़ थी —

और फिर भी सबसे अनसुनी रही?

अब कोई दोषी नहीं है मेरे जीवन में…

ना हालात, ना लोग,

सिर्फ़ मैं।

और यही सबसे भारी बोझ है —

खुद से नाराज़गी।

एक चुप-सी नाराज़गी

जो कहती है —

"तू जानता था, फिर भी क्यों?"

और उस "क्यों" का कोई जवाब नहीं है मेरे पास,

सिवाय इस गहरे पछतावे के

जो हर रोज़

मेरी चुप्पी से टकराता है।

मैं हँसता हूँ,

लोग समझते हैं सब ठीक है…

पर एक हिस्सा अब भी बैठा है भीतर,

वो हिस्सा जो बस चाहता है

कि मैं एक बार उसे सुन लेता।

अब जो बचा है,

वो है समझ।

अब जो उगा है,

वो है संकल्प —

कि अगली बार…

जब वो धीमी सी आवाज़ फुसफुसाए,

मैं रुकूँगा…

मैं सुनूँगा…

क्योंकि अब मुझे पता है —

कि ख़ामोशी में भी कभी-कभी

भगवान बोलते हैं।

---

मैं ही चलूंगा

मुझे राह दिखा सकते हैं लोग,

संभाल सकते हैं, थाम सकते हैं हाथ,

मुझे प्रेम दे सकते हैं अपने शब्दों से,

पर मेरे भीतर का तूफ़ान —

उसे शांत करना केवल मेरा ही काम है।

क्योंकि बदलना है मुझे…

तो मैं ही बदलूंगा।

किसी और की चेतना

मेरे भीतर का अंधेरा रोशन नहीं कर सकती।

वे साथ चल सकते हैं,

पर मेरी आत्मा के गहरे द्वार को

मुझे ही खोलना होगा।

कई बार मैंने इंतज़ार किया —

कि पहले मैं तैयार हो जाऊँ,

सब कुछ स्पष्ट हो जाए,

फिर चलूँ उस दिशा में

जहाँ मेरी मुक्ति छुपी है।

पर समय ने मुझे समझाया —

कि रास्ता तभी प्रकट होता है,

जब मैं चलना शुरू करता हूँ।

जैसे अंधेरे में रखा पहला क़दम

कहीं न कहीं रोशनी को आमंत्रित करता है।

हाँ, डर लगता है…

कि क्या मैं गिर जाऊँगा?

क्या अकेला हो जाऊँगा?

क्या जो पीछे छोड़ आया हूँ,

वो ही सब कुछ था?

लेकिन फिर, एक आवाज़ भीतर से आई —

"चल… बस चल…"

रास्ता तुझसे मिलेगा,

तू उससे नहीं।

हर पड़ाव पर मैं टूटा,

पर वहीं मैंने खुद को पाया।

कभी आँसूओं में नहाया,

तो कभी मौन में मुस्कराया।

हर पीड़ा ने मेरी त्वचा से नहीं,

मेरे अहम से खाल उतारी।

और तब जाना —

कि जो मुझे सँभालते रहे अब तक,

वे मेरी छाया से लड़ नहीं सकते।

मुझे ही जलना होगा,

मुझे ही गलना होगा,

तभी सोना बनूंगा।

अब भी राह लंबी है…

पर अब मैं रुका नहीं हूँ।

क्योंकि जान चुका हूँ —

मुक्ति वहाँ नहीं जहाँ सब आसान हो,

बल्कि वहाँ है जहाँ मैं कठिनाई के बाद भी चलता रहूँ।

और इस यात्रा में,

मैंने अपने भीतर की वो शक्ति देखी है

जो किसी ग्रंथ में नहीं लिखी,

जो किसी और के शब्दों में नहीं समाई,

बल्कि जो मेरी ही हिम्मत की छाया में जन्मी।

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"Chasing Dreams: From College to Mumbai's Film Industry"

After successfully completing my college education, I am now embarking on a new journey towards achieving my dream of becoming a script writer and making films in Mumbai. This decision has not been an easy one, as I am aware of the challenges and competition that exist in the film industry. However, I am determined to pursue my passion and work hard to make my dreams a reality.

My journey towards becoming a script writer began during my college years, when I discovered my love for storytelling and filmmaking. I started experimenting with writing short scripts and creating short films, which helped me develop my skills and gain confidence in my abilities. I also took advantage of opportunities to attend film festivals, workshops, and seminars, which allowed me to learn from industry professionals and network with like-minded individuals.

Now that I have graduated from college, I am ready to take the next step in my career by moving to Mumbai, which is known as the hub of the Indian film industry. This move will not only provide me with access to more opportunities but also allow me to immerse myself in the culture and energy of the city. I am excited to learn from experienced writers and directors, collaborate with talented actors and crew members, and contribute to the vibrant and dynamic film community in Mumbai.

Of course, this journey will not be without its challenges. The competition in the film industry is fierce, and it can be difficult to break into the business as a newcomer. However, I am confident in my skills and determination, and I am committed to working hard, learning from others, and staying true to my vision as a writer and filmmaker.

In short, my journey towards becoming a script writer and making films in Mumbai is both exciting and challenging. But with hard work, dedication, and a little bit of luck, I am confident that I can achieve my dreams and make a meaningful contribution to the world of cinema.

मेरी राह

यह कविता रूमी की पंक्तियों से प्रेरित है –

"It's your road, and yours alone. Others may walk it with you, but no one can walk it for you."

मेरी राह

चल पड़ा हूँ मैं, एक अनजानी राह पर,

ना नक्शा पास है, ना कोई सहारा।

कभी धूप सी जलती ज़मीन है नीचे,

कभी बादल छू लें मेरी पलकों का किनारा।

कई चेहरे मिले हैं इस सफ़र में,

कुछ मुस्कराए, कुछ चुप रहे।

कुछ ने हाथ थामे कुछ दूर तक,

पर फिर सब अपनी मंज़िलों को चले।

यह रास्ता मेरा है, सिर्फ़ मेरा,

ना कोई और इसे मेरे लिए चल सकता।

हाथ थामकर चल सकते हैं लोग,

पर मेरी पीड़ा, कोई नहीं समझ सकता।

हर मोड़ पर खड़े हैं सवाल कई,

कभी आत्मा पुकारे, कभी मन भटकाए।

कभी लगता हूँ ठहरा हुआ पानी,

कभी जैसे कोई नदी हूँ जो बहती जाए।

कभी डर से काँपते हैं पाँव मेरे,

कभी हौंसले की आग में जलते हैं।

कभी खुद से मिलकर रोता हूँ मैं,

कभी खुद को ही सीने से लगाते हूँ।

मैंने देखा है उन आँखों को,

जो मुझे गिरता देख मुस्कराईं।

और कुछ आँखें थीं जो चुपचाप,

मेरी थकान में भी दुआ बन आईं।

पर अंततः…

जो ज़ख्म हैं, उन्हें मैं ही धोता हूँ,

जो सीख है, वो मेरी ही होती है।

जो हार है, मेरी होती है,

और जो जीत है, वो भी मैं ही रोता हूँ।

मैंने समझा है…

कि जीवन एक यात्रा है भीतर की,

बाहर की दुनिया बस एक दृश्य है।

जहाँ हर कोई साथी हो सकता है,

पर मेरी आत्मा की पुकार, मेरी ही सृष्टि है।

मेरी राह में पत्थर भी हैं, फूल भी,

और मैं चल रहा हूँ, थक कर, संभल कर।

कभी रुक कर साँस लेता हूँ मैं,

कभी अश्रु में भी शांति खोजता हूँ मैं।

मैंने सीखा है —

सत्य की राह पर कोई और नहीं चलेगा,

यह तपस्या मेरी है, मेरी ही होगी।

और जब अंत में मिलूँगा मैं खुद से,

तब समझूँगा क्यों ये राह इतनी अकेली थी।

फिर भी…

मैं नहीं चाहूँगा कि कोई और चले मेरी राह,

क्योंकि इस राह ने ही मुझे मुझसे मिलाया है।

और यही मेरी सबसे सुंदर उपलब्धि है —

कि मैं अब जानता हूँ… "मैं कौन हूँ…"

नक्सलवाद: एक वैचारिक और जमीनी संघर्ष

नमस्कार, मैं वर्तमान में कम्युनिस्ट विचारधारा की पढ़ाई कर रहा हूँ। नक्सलवाद पर मेरा रिसर्च चल रहा है और उसी संदर्भ में यह ब्लॉग लिख रहा हूँ।

#### नक्सली हिंसा: जड़ों से लेकर वर्तमान तक

26 मई 2013 को छत्तीसगढ़ के बस्तर में एक बड़ा नक्सली हमला हुआ, जिसमें कांग्रेस के बड़े नेताओं समेत 23 लोगों की मौत हुई। यह घटना एक बार फिर नक्सली हिंसा की गंभीरता को सामने लाती है। लेकिन यह समस्या नई नहीं है। इसकी शुरुआत 1967 में पश्चिम बंगाल के नक्सलबाड़ी गाँव से हुई, जिसके बाद इस आंदोलन को "नक्सलवाद" का नाम मिला। नक्सली हिंसा की शुरुआत 1967 में पश्चिम बंगाल के नक्सलबाड़ी से हुई। इसके बाद से, इस आंदोलन ने धीरे-धीरे देश के कई हिस्सों में अपने पांव पसार लिए हैं। माना जाता है कि भारत के कुल छह सौ से अधिक जिलों में से एक तिहाई नक्सलवादी समस्या से जूझ रहे हैं। नक्सलियों का मुख्य दावा है कि वे उन आदिवासियों और गरीबों के लिए लड़ रहे हैं जिन्हें सरकार ने दशकों से अनदेखा किया है। वे जमीन के अधिकार और संसाधनों के वितरण के संघर्ष में स्थानीय सरोकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं।

नक्सलवाद की जड़ें समाज में गहराई से फैली हुई हैं, विशेषकर उन इलाकों में जहाँ आदिवासी और गरीब जनता दशकों से अपनी आवाज़ को दबा महसूस करती आई है। नक्सली स्वयं को उन समुदायों का रक्षक बताते हैं जिन्हें सरकारी नीतियों ने हाशिए पर रखा है। उनका दावा है कि वे ज़मीन के अधिकार, संसाधनों के वितरण, और आदिवासी समाज की बुनियादी आवश्यकताओं के लिए लड़ रहे हैं।

#### संघर्ष के प्रमुख मामले

साल 2010 में छत्तीसगढ़ के घने जंगलों में सुरक्षाबलों पर एक घातक हमला हुआ, जिसमें 76 जवान मारे गए। यह घटना नक्सलियों के हिंसक संघर्ष की पराकाष्ठा को दर्शाती है। इसी तरह, 2009 में पश्चिम बंगाल के लालगढ़ में नक्सलियों ने एक स्वतंत्र क्षेत्र की घोषणा कर दी थी, जिसे कुछ महीनों बाद सुरक्षाबलों ने फिर से अपने नियंत्रण में लिया।

वहीं, 2012 में माओवादियों ने सुकमा में तैनात जिला अधिकारी एलेक्स पॉल मेनन का अपहरण किया। यह घटनाएँ नक्सलियों की क्रूरता और उनकी रणनीतिक दक्षता को दर्शाती हैं

2007 और 2010 के बीच कई ऐसी घटनाएँ घटीं, जहाँ नक्सलियों ने सुरक्षा बलों पर भीषण हमले किए। यह लड़ाई कई बार राज्य और नक्सलियों के बीच के वैचारिक मतभेद को भी सामने लाती है।

#### नक्सलवाद और राजनीतिक विचारधारा

नक्सलवाद सिर्फ एक हिंसक विद्रोह नहीं है, बल्कि एक वैचारिक संघर्ष भी है। नक्सलवादी माओवादी विचारधारा को मानते हैं और उनके अंतिम उद्देश्य में 'एक कम्युनिस्ट समाज' की स्थापना करना शामिल है। हालांकि, यह विचारधारा और इसकी क्रियावली शहरी क्षेत्रों में प्रचलित नहीं है और उन्हें ज्यादातर हिंसक और चरमपंथी संगठन के रूप में देखा जाता है। उनका प्रभाव आदिवासी इलाकों और जंगलों तक ही सीमित है। सरकार इस बात को लेकर दुविधा में है कि उन्हें नक्सलियों से निपटने के लिए सेना को तैनात करना चाहिए या अन्य तरीके अपनाने चाहिए।

सरकार इस संघर्ष को कैसे संभाले, इसे लेकर असमंजस में रही है। कुछ विशेषज्ञ मानते हैं कि नक्सलियों को स्थानीय जनता का समर्थन प्राप्त है, जिससे उनकी गतिविधियाँ तेज होती हैं। इस समर्थन के पीछे की वजह यह मानी जाती है कि ये नक्सली उन लोगों के लिए आवाज़ उठाते हैं जिन्हें सरकारी नीतियों ने उपेक्षित किया है।

#### आम जनता: सबसे बड़ा शिकार

सरकारी आंकड़ों के मुताबिक, 2012 में नक्सली हिंसा में 409 लोग मारे गए थे, जिसमें 113 सुरक्षाकर्मी और 296 आम नागरिक शामिल थे। साल 2010 में यह संख्या 1005 तक पहुँच गई थी। इससे साफ है कि नक्सली और सुरक्षा बलों के बीच चल रहे संघर्ष में सबसे बड़ा नुकसान आम जनता को हो रहा है। आम नागरिक दोनों ही पक्षों के निशाने पर रहते हैं।

। सुरक्षा बलों और नक्सलियों के बीच चल रहे संघर्ष में आम नागरिक दोनों पक्षों के निशाने पर रहते हैं। जहां सुरक्षा बलों पर आरोप है कि उन्होंने नक्सली कहकर आम लोगों को निशाना बनाया, वहीं माओवादियों पर भी आरोप हैं कि उन्होंने पुलिस का मुखबिर कहकर कई लोगों की हत्या की।

#### नक्सलियों का राजनीतिक बंदियों का दर्जा

2013 में एक बड़ी बहस ने जन्म लिया जब पश्चिम बंगाल की एक अदालत ने नक्सलियों को 'राजनीतिक बंदी' का दर्जा दिया। इससे सवाल उठने लगे कि राजनीतिक गतिविधियों और हिंसक चरमपंथ के बीच की सीमा रेखा क्या होनी चाहिए। अगर कोई व्यक्ति एक वैचारिक आंदोलन का हिस्सा है, तो क्या उसे एक अपराधी माना जाना चाहिए?

यह प्रश्न विचारणीय है, खासकर तब जब नक्सलवाद जैसे संघर्षों में हिंसा और राजनीतिक विचारधारा का मिश्रण हो। कुछ लोग यह मानते हैं कि अगर कोई व्यक्ति अपने राजनीतिक मकसद के लिए हथियार उठाता है, तो यह जायज हो सकता है।

#### नक्सली संघर्ष का भविष्य

वर्तमान में, नक्सलवाद भारत के 600 से अधिक जिलों में से करीब एक तिहाई पर असर डाल रहा है। छत्तीसगढ़, झारखंड, बिहार, ओडिशा, आंध्र प्रदेश और पश्चिम बंगाल जैसे राज्य इस समस्या से जूझ रहे हैं। सुरक्षा बलों ने कई नए इलाकों में अपनी उपस्थिति दर्ज कराई है, जिससे माओवादियों को अपने ठिकाने बदलने पड़े हैं।

वहीं, 2013 का साल विशेष महत्व रखता है क्योंकि छत्तीसगढ़ में विधानसभा चुनाव होने वाले हैं। नक्सल प्रभावित इलाकों में चुनाव कराना एक युद्ध लड़ने के समान माना जाता है। ऐसे में यह देखना होगा कि सरकार और माओवादियों के बीच चल रहे इस संघर्ष का भविष्य क्या होता है और आम जनता को इस हिंसा से राहत कब मिलेगी।

### निष्कर्ष

नक्सलवाद एक जटिल समस्या है, जिसमें सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक मुद्दों का मिश्रण है। यह न सिर्फ एक वैचारिक संघर्ष है, बल्कि एक वास्तविकता भी है जिससे लाखों लोग प्रभावित हैं। जब तक सरकार और नक्सली मिलकर कोई दीर्घकालिक समाधान नहीं ढूँढते, तब तक यह समस्या यूँ ही बनी रहेगी।

नक्सलवाद और कम्युनिस्ट विचारधारा को लेकर कई मतभेद और दृष्टिकोण सामने आते हैं। 2011 की फिल्म *J. Edgar* में जिस तरह से कम्युनिस्ट विचारधारा को एक बीमारी के रूप में दर्शाया गया है, वह कुछ लोगों की सोच को दर्शाता है। कई लोग मानते हैं कि यह विचारधारा लोकतांत्रिक संरचनाओं के लिए हानिकारक है और इसे कैंसर की तरह समझा जा सकता है, जो धीरे-धीरे पूरे समाज को प्रभावित करती है। भारत में पिछले 50 सालों में नक्सलवाद ने जिस तरह से अपनी जड़ें फैलाई हैं, उसे कुछ लोग एक लाइलाज बीमारी की तरह मानते हैं।

कम्युनिस्ट विचारधारा का उद्देश्य मूल रूप से समानता और सामाजिक न्याय की स्थापना है, लेकिन इसके अमल में आने वाले तरीके अक्सर हिंसा और अराजकता को जन्म देते हैं, जैसा कि नक्सलवाद के संदर्भ में देखा गया है। यह आंदोलन, विशेषकर ग्रामीण और आदिवासी इलाकों में, राज्य और उसके संस्थानों के प्रति अविश्वास पैदा कर चुका है, और कई बार यह देखा गया है कि इस विचारधारा के समर्थक लोकतांत्रिक मूल्यों को कमजोर करते हुए अपने उद्देश्यों की प्राप्ति के लिए हिंसा का सहारा लेते हैं।

अगर इसे एक कैंसर के रूप में देखा जाए, तो यह एक ऐसी बीमारी है, जो बार-बार उभरकर आती है और देश के लोकतंत्र को कमजोर करती है। जैसे कैंसर का उपचार आसान नहीं होता, वैसे ही नक्सलवाद और कम्युनिस्ट विचारधारा से उपजी समस्याओं का हल भी सीधा और सरल नहीं है। इसके लिए एक समग्र दृष्टिकोण की आवश्यकता है, जो कि समाज के विकास और न्याय को ध्यान में रखते हुए हो।

भारत में नक्सलवाद और कम्युनिस्ट विचारधारा का प्रभाव केवल एक सुरक्षा समस्या नहीं, बल्कि यह सामाजिक असंतोष और आर्थिक असमानता से भी जुड़ा हुआ है। जब तक इन मुद्दों का सही समाधान नहीं निकाला जाता, यह "कैंसर" भारतीय लोकतंत्र को प्रभावित करता रहेगा।

लेकिन यह स्पष्ट है कि इसे सिर्फ एक सुरक्षा समस्या के रूप में नहीं देखा जा सकता। इसके सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक पहलुओं को समझना जरूरी है। मैं दीपक डोभाल, एक राइटर और छात्र के रूप में, इस विषय पर गहराई से अध्ययन कर रहा हूँ। मेरा मानना है कि नक्सलवाद पर विचार करते समय हमें इसकी जड़ें, उत्पत्ति और स्थानीय संदर्भ को ध्यान में रखना चाहिए।

भविष्य में, नक्सल प्रभावित राज्यों में होने वाले चुनावों पर सभी की नज़रें टिकी रहेंगी। यह देखना दिलचस्प होगा कि सरकार और माओवादी इस चुनौती का सामना कैसे करते हैं और क्या कोई समाधान निकलता है।

### नक्सलवाद: एक वैचारिक और जमीनी संघर्ष

#### नक्सली हिंसा: जड़ों से लेकर वर्तमान तक

#### संघर्ष के प्रमुख मामले

#### नक्सलवाद और राजनीतिक विचारधारा

#### आम जनता: सबसे बड़ा शिकार

#### नक्सलियों का राजनीतिक बंदियों का दर्जा

#### नक्सली संघर्ष का भविष्य

### निष्कर्ष

नक्सलवाद और कम्युनिस्ट विचारधारा को लेकर कई मतभेद और दृष्टिकोण सामने आते हैं। 2011 की फिल्म *J. Edgar* में जिस तरह से कम्युनिस्ट विचारधारा को एक बीमारी के रूप में दर्शाया गया है, वह कुछ लोगों की सोच को दर्शाता है। कई लोग मानते हैं कि यह विचारधारा लोकतांत्रिक संरचनाओं के लिए हानिकारक है और इसे कैंसर की तरह समझा जा सकता है, जो धीरे-धीरे पूरे समाज को प्रभावित करती है। भारत में पिछले 50 सालों में नक्सलवाद ने जिस तरह से अपनी जड़ें फैलाई हैं, उसे कुछ लोग एक लाइलाज बीमारी की तरह मानते हैं।

लेकिन यह स्पष्ट है कि इसे सिर्फ एक सुरक्षा समस्या के रूप में नहीं देखा जा सकता। इसके सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक पहलुओं को समझना जरूरी है। मैं दीपक डोभाल, एक राइटर और छात्र के रूप में, इस विषय पर गहराई से अध्ययन कर रहा हूँ। मेरा मानना है कि नक्सलवाद पर विचार करते समय हमें इसकी जड़ें, उत्पत्ति और स्थानीय संदर्भ को ध्यान में रखना चाहिए।

एक कहानी, कव्वे की जबानी

एक दिन एक कव्वे के बच्चे ने कहा की हमने लगभग हर चौपाय जीव का मांस खाया है. मगर आजतक दो पैर पर चलने वाले जीव का मांस नहीं खाया है. पापा कैसा होता है इंसानों का मांस पापा कव्वे ने कहा मैंने जीवन में तीन बार खाया है, बहुत स्वादिष्ट होता है. कव्वे के बच्चे ने कहा मुझे भी खाना है... कव्वे ने थोड़ी देर सोचने के बाद कहा चलो खिला देता हूँ. बस मैं जैसा कह रहा हूँ वैसे ही करना... मैंने ये तरीका अपने पुरखों से सीखा है. कव्वे ने अपने बेटे को एक जगह रुकने को कहा और थोड़ी देर बाद मांस का दो टुकड़ा उठा लाया. कव्वे के बच्चे ने खाया तो कहा की ये तो सूअर के मांस जैसा लग रहा है. पापा ने कहा अरे ये खाने के लिए नहीं है, इस से ढेर सारा मांस बनाया जा सकता है. जैसे दही जमाने के लिए थोड़ा सा दही दूध में डाल कर छोड़ दिया जाता है वैसे ही इसे छोड़ कर आना है. बस देखना कल तक कितना स्वादिष्ट मांस मिलेगा, वो भी मनुष्य का. बच्चे को बात समझ में नहीं आई मगर वो पापा का जादू देखने के लिए उत्सुक था. पापा ने उन दो मांस के टुकड़ों में से एक टुकड़ा एक मंदिर में और दूसरा पास की एक मस्जिद में टपका दिया. तबतक शाम हो चली थी, पापा ने कहा अब कल सुबह तक हम सभी को ढेर सारा दुपाया जानवरों का मांस मिलने वाला है. सुबह सवेरे पापा और बच्चे ने देखा तो सचमुच गली गली में मनुष्यों की कटी और जली लाशें बिखरी पड़ीं थी. हर तफ़र सन्नाटा था. पुलिस सड़कों पर घूम रही थी. जमालपुर में कर्फ्यू लगा हुआ था. आज बच्चे ने पापा कव्वे से दुपाया जानवर का शिकार करना सीख लिया था. बच्चे कव्वे ने पूछा अगर दुपाया मनुष्य हमारी चालाकी समझ गया तो ये तरीका बेकार हो जायेगा. पापा कव्वे ने कहा सदियाँ गुज़र गईं मगर आजतक दुपाया जानवर हमारे इस जाल में फंसता ही आया है. सूअर या बैल के मांस का एक टुकड़ा, हजारों दुपाया जानवरों को पागल कर देता है, वो एक दूसरे को मारने लग जाते हैं और हम आराम से उन्हें खाते हैं. मुझे नहीं लगता कभी उसे इंतनी अक़ल आने वाली है. कव्वे के बेटे ने कहा क्या कभी किसी ने इन्हे समझाने की कोशिश नहीं की कव्वे ने कहा एक बार एक बागी कव्वे ने इन्हे समझाने की कोशिश की थी मनुष्यों ने उसे साम्प्रदायिक कह के मार दिया..

नारी

घर से बाहर नही जा सकती है नारी

पुरूषों का ही ये अधिकार है

घर पर लाकर बसा दी जाती है नारी

नही फांद सकती वो चार दिवारी

जो फांदे वो तो देनी पड़ती है उसे अग्नी परीक्षा

इस अग्नी की ज्वाला में कब से जल रही है नारी

केवल वो देह ही नहीं, उसमे प्राण भी है

केवल भोग का सामान ही नहीं,

उसमें स्वाभिमान भी है

पुरुष अगर कल, तो नारी आज है,

नारी से ही जुड़े देश और समाज है

नारी ही बेटी है बहन है नारी ही बीवी और मां है

नारी ही समर्पण, सेवा और त्याग है

फिर क्यों सहती घुट-घुट के अपमान ये नारी,

आंखो को सेकने के लिए दिवार पर टंगी है बेचारी

हर ओर दिखती इसकी बेबसी और लाचारी

क्यों कदम-कदम पर हो जाती कुर्बान है नारी

kitni girhi kholi hai maine kitne abhi bakhi hai... Gulzar poem

कितनी गिरहे खोली है मैने, कितनी अभी बाकी है

पांव में पायल, बाहों में कंगन

गले में हसली

कमर बंद, छल्ले और बिछूये

नाक कान छिदवाये गये

जैवर जैवर कहते कहते रीत रीवाज की रस्सीयों से जकड़ी गई

कितनी तरह से में पकड़ी गई

अब छीलने लगे हैं हाथ पांव

और कितनी खरासे उबरी हैं

कितनी गिरहे खोली है मैने

कितनी रस्सीयां उतरी है

अंग अंग मेरा रूप रंग

मेरे नख्स नैन

मेरे बोल

मेरे आवाज में कोयल का तारीफ हुई

मेरी जुल्फ सांप मेरी जुल्फ रात

जुल्फों मे घटा मेरे लब गुलाब

आंखे शराब

गजले और नगमे कहते कहते

मे हुस्न और इश्क के अफसाने मे जकड़ी गई

उफ्फ कितनी तरह में पकड़ी गई

मै पूछूं जरा

आंखों मे शराब दिखी सबको

आकाश नही देखा कोई

सावन भादों दिखे मगर

क्या दर्द नही देखा कोई

पां की झिल्ली सी चादर मे

बट छिल्ले गये उरयानी के

तागा तागा कर पोशाके उतारी गई

मेरे जिस्म पर फन की मस्क हुई

और आर्ट कला कहते कहते

संग मरमर पे जकडी गई

बतलाये कोई.... बताये कोई

कितनी गिरहें खोली है मैने

कितनी अब बाकी है

आंदोलन लोकतंत्र के लिये शाप या अभिशाप

आन्दोलन लोकतंत्र के लिए शाप या अभिशाप आजकल यही बात सभी के जहन मे आ रही है. इन दिनो लगातार बढ़ रहे अभिव्यक्ति की स्वतन्त्रता को देखते हुए... हर तरफ से कोई ना कोई अपनी अपनी आवाज मे कुछ ना कुछ कह रहा है..

लोगो का इस तरह से खुल कर अपनी आवाज बुलंद करना शुरू हुआ पिछले साल दिसंबर में हुई दिल्ली गैंग रेप के बाद ... जिसमे लोगो ने कैण्डल मार्च से लेकर हिंसक हंगामे तक अपना विरोध प्रकट किया .

विरोध एक ऐसा शब्द या यूं कहिए एक ऐसी धारणा जो कि तब से शुरू हुई जब से इंसान दुनिया में आया और प्रगति करने लगा. तब से विऱोध की ये धारणा इंसानी दिमागी में बैठी है...जो कि कभी क्रान्ति का काम करती है और कभी बगावत का

भारत का इतिहास विऱोधों का गवाह रहा है..कभी मुगलों की आजादी के लिए... और कभी अंग्रेजों से आजादी के लिए.. क्योंकि विरोध से ही आन्दोलन पैदा होता है... और अंग्रोजों के विरोध में भारत को आजाद कराने के लिए कई आन्दोलन हुए...आखिरकार जब भारत 1947 में एक आजाद लोक तंत्र बना तो सभी को लगा कि अब ये विरोध की धारणा बदल जायेगी..जैसे ही भारत आजाद हुआ तो इस विऱोध ने भारत पाकिस्तान को अलग कर दिया.. बाद मे आजाद भारत में इन्द्रा गांधी के द्वारा लगाई गई emergency का विरोध को आन्दोलन का नाम दिया गया.. इस विरोध को उसी आधार पर आन्दोलन का नाम दिया गया जिस आधार पर गांधी जी ने अंग्रेजो के विरोध में सत्यग्रह किया था... इस विरोध को सत्यग्रह आन्दोलन कहा गया.. आपातकाल के विरोध में जे.पी. आन्दोलन के बाद तो जैसे भारत में आन्दोलनो का झड़ी लग गई.. भारत दुनिया का सबसे ज्यादा आन्दोलन करने वाला या यूं कहे आन्दोलन झेलने वाला देश बन गया... और ये विरोध आज तक जारी है.. कभी ये विरोध भ्रष्टाचार के खिलाफ अन्ना के आन्दोलन के रूप दिखता है... तो कभी नक्सली आन्दोलन के रूप में... कभी ये विरोध अलग राज्य की मांग के रूप में दिखता है.. तो कभी पर्यावरण बचायो आन्दोलन.. तो कभी महिला सुरक्षा से लेकर बीजली पानी, सड़क दूर्घटना, प्रशासन के खिलाफ लापरवाही तक के आन्दोलन आये दिन सुनायी देते हैं.... ये आन्दोलन लोकतांत्रिक बुनियाद के लिए जरूरी भी होते हैं.... क्योंकि इससे सत्ताधारीयों को याद रहता है कि असली सत्ता आम लोगों के पास होती है.. और जनता मे ऐसे भी लोग है जो की हुकमारनो पर नजर रखें हैं..

मगर इस स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति का एक ओर रूप भी है...जब आन्दोलन कारी इस लचीले लोकतंत्र का फायदा उठाकर इस विरोध प्रदशन को एक उग्र रूप देते हैं... जो कि आये दिन होता रहता है.... कभी सड़को पर तोड़ फोड़ तो कभी भारत बंद जिसमें लोग नारे बाजी से लेकर पथराव और बम से लेकर बन्दूक तक का उपयोग करते हैं... ये विरोध का एक छोटा सा रूप है मगर जब ये विरोधावाद बड़ जाता है तो कभी आंतकवाद का रूप ले लेता है तो कभी नक्सलवाद का... जो कि आज कल सबसे भयानक प्रदर्शन है अपना विरोध करने के लिए..इसके पीछे अलग अलग तर्क दिये जाते हैं... कोई अलग कश्मीर की मांग कर रहा है तो कोई आजाद भारत में अपने आप को आजाद नहीं मानता....इसमें मुझे गढ़चिरौली के एक लोक नायक की कुछ लाइने याद आ रही है सुना है ... कि आजादी मिल गई है कुछ 50 – 60 साल पहले वह लाल किले से तो चला था पर पता नहीं कहां खो गया, उसको बहुत ढूंढा मगर अभी तक मिला नही, देखा नही आज तक कैसा है गोरा है कि काला, लंबा है या छोटा, भाई किसी को अगर मिल जाये तो हमारे गांव में जरूर भेज देना किसी ने आज तक आजादी देखी नही है....

ये लाइन लोक तंत्र का एक रूप दिखाती है जहां लोग अपने आपको आजाद नही मानते हैं...और एक ऐसा रूप भी है जंहा लोग इतना कुछ बोल जाते है कि जैसे सारी आजादी इन्ही को मिली हो... चाहे शिवसेना का मराठी राग हो, राज ठाकरे का यू. पी. बिहार विरोधी भाषण हो, और किसी का हिन्दू विरोधी राग तो किसी का मूस्लीम विरोधी भाषण ये दर्शाता है कि हमारें समाज में हर किसी को बोलने और विरोध करने का हक है.... किसी के बयान, लेख, किताब या फिर फिल्म का विरोध और उसके बाद पाबंदी इसलिए लगाई जाती है क्योकि इससे किसी खास वर्ग या व्यकित को आहत होता है...

आखिर कार लोक तंत्र में किस तरह का विरोध होना चाहिए.. यह विरोध या आन्दोलन लोकतंत्र के लिए खतरा बने या मजबूती.. ये एक बहुत बड़ा सवाल और चिन्ता का विषय है हमारे समाज के लिए...

इसमे सिर्फ सरकार कोई ही कदम नहीं उठाने हैं बल्कि आम से लेकर खास लोग जो विरोध कर रहे हों या फिर जिनके खिलाफ विरोध हो रहा हो जरूरी है संयम और सूझ बूझ के साथ अहिंसात्मक रूप अपनाना

पनाह

ये जिन्दगी भी अभी किस मोड़ पर है

न मंजिल है न राह है

फिर भी दिल में एक चाह है

पाना है उसे जिसे सपने मे देखा है

उसी में जिन्दगी और मौत की पनाह है ।

दूर दिखती एक रोशनी

जिसमे अपना नूर नजर आता है

जाना है वहां, कोई न अपना जहां है

फिर भी दिखते अपने अजनबी कुछ वहां है

पाना है उसे जिसे सपने में देखा है

उसी मे जिन्दगी और मौत की पनाह है ।

लड़ाई

लड़ाई

अपने आप से लड़ रहा हूं मै

एक दोष है मुझमे जिसे दूर करना चाहता हूं

मगर न जाने क्यों अपने आप से हार जाता हूं मै

अपने हाथ से ही अपने आप को मारता जा रहा हूं

ये कैसी लड़ाई है ?

जिसमे जीत भी मेरी, और हार भी मेरी

क्या कबूल करूं ?

ना जीत चाहता हूं ना हार

फिर भी न जाने क्यो

अपने आप से लड़ रहा हूं मैं

कई ओर भी हैं

गफ़लत के मारे कई ओर भी हैं
खुदा के सहारे कई ओर भी हैं

किस किस को देखे सोचे किसे अब
तुम्ही से हमारे कई ओर भी हैं

नजर मैं चढ़े हो तो दिल को भी देखो
कसम से नजारे कई ओर भी हैं

जो दिल मांगा हमने तो बोले वो....
दीपक... तेरे जेसे आरे जारे कई ओर भी हैं

पर्वत-सी पीर

अपनी कविता लिखने से पहले अपने सबसे पसंदीदा कवि दुष्यन्त कुमार की खुन खो ला देने वाली कविता !

पर्वत-सी पीर

हो गई है पीर पर्वत-सी पिघलनी चाहिए,

इस हिमालय से कोई गंगा निकलनी चाहिए।

आज यह दीवार, परदों की तरह हिलने लगी,

शर्त लेकिन थी कि ये बुनियाद हिलनी चाहिए।

हर सड़क पर, हर गली में, हर नगर, हर गाँव में,

हाथ लहराते हुए हर लाश चलनी चाहिए।

सिर्फ हंगामा खड़ा करना मेरा मकसद नहीं,

सारी कोशिश है कि ये सूरत बदलनी चाहिए।

मेरे सीने में नहीं तो तेरे सीने में सही,

हो कहीं भी आग, लेकिन आग जलनी चाहिए।

- दुष्यन्त कुमार